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By Bourgeault Guy

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44-57. © 2004 – Presses de l’Université du Québec Édifice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Sainte-Foy, Québec G1V 2M2 • Tél. ca Tiré de : Éthiques, Guy Bourgeault, ISBN 2-7605-1319-X • D1319N Tous droits de reproduction, de traduction et d’adaptation réservés 30 Éthiques qu’on évite de débattre des conceptions en quelque sorte abstraites de la vie, quand cela est requis dans la discussion d’un comité d’éthique clinique ou d’éthique de la recherche, par exemple. On pourra faire valoir en cours d’échange, comme si l’on parlait d’une affaire réglée et qu’on refuse de rouvrir, de revisiter : soit le caractère sacré de la vie qui la rend intouchable, soit au contraire la maîtrise que nous avons sur elle et qui nous fait devoir d’intervenir dans son déroulement pour assurer le maintien, voire l’amélioration de sa qualité, ou encore pour l’empêcher d’advenir ou de subsister quand on jugera qu’elle n’a pas suffisante qualité.

Méthode et complexité, Québec, Presses de l’Université du Québec, 2001 ; pour ce qui a trait au commerce du gène, p. 239-302. Voir aussi : Jeremy Rifkin, The Biotech Century : Harnessing the Gene and Remaking the World, New York, Jeremy P. P. Putnam’s Sons, 1998 ; trad. française : Le siècle biotech. Le commerce des gènes dans le meilleur des mondes, Paris, La Découverte, 1998. 15. Dans les garderies ou les crèches, les jeunes enfants deviennent autonomes et sont reconnus comme tels quand ils peuvent enfiler eux-mêmes, sans aide, leur manteau et attacher les lacets de leurs chaussures.

Je me contenterai de noter ici que les questions et les enjeux de cet ordre font rarement l’objet d’une discussion tant soit peu rigoureuse dans les discours des bioéthiques – comme des éthiques en général. Comme s’il y avait une sorte de conspiration du silence. Ou simplement silence imposé. On refusait autrefois que soit discuté et débattu ce qui, relevant de la raison d’État, devait dès lors être tenu secret. La raison d’État toujours déraisonne, ai-je écrit déjà. J’ai le sentiment qu’il en va de même, aujourd’hui, d’une raison économique qui tient lieu de raison d’État, et de ses déraisonnables impératifs.

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