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By Jesus Maria Asurmendi Ruiz

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Lo Bello y Lo Triste

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P. 39). 42 En 10, 7, el profeta constata el fracaso del rey de Samaría. Ya no hay rey. Estamos ciertamente en el año 723, cuando el último rey de Samaría, Oseas, ha sido hecho prisionero por Salmanasar V, rey de Asiria. Samaría sigue resistiendo, pero sin monarquía. Os 8, 4 ha hecho correr mucha tinta: «Han creado reyes sin mí, sin mí han nombrado jefes». La frase, elíptica como suelen ser las de Oseas, subraya el hecho de que en el conjunto de los «manejos» con Egipto y Asiria (todo ello a base de cambio de soberanos), se ha contado con todo ycon todos, excepto con aquel que es el único capaz de «curar» a Israel.

El profeta comprende la situación como un castigo para Efraín. No debe sorprendernos porque, en el Antiguo Testamento, las desgracias de cualquier tipo eran consideradas como el resultado de las faltas de quien las padecía. Pero al 39 mismo tiempo radica ahí la ambigüedad de la lectura profética. Oseas reconoce que Efraín ha sido «oprimido, roto en su 'derecho'» (v. 11 l. Por tanto, se trata de una acción injusta, aunque el resultado esté bien merecido. Judá, el adversario, no recibe mejor trato.

1 a 3 y 4 a 14, añadiendo una distinción en esta segunda parte entre los c. 4 a 11 y 12 a 14. Los c. 1 a 3 se presentan como un conjunto, concretamente por el hecho de la unidad del tema, aunque contienen elementos relativamente distintos. lagen: la del esposo y su mujer por un lado, y la de los hiJos por otro. 18-25). Una clara ruptura formal separa estos tres primeros capítulos de los siguientes, que se abren con una fórmula de introducción típica: «Escuchad la palabra del Señor, hijos de Israel» (4, 1).

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